처음과 같이 이제와 항상 영원히

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루브르박물관 소장 그림들

《마드모아젤 리비에르》 장 오귀스트 도미니크 앵그르

Jeff Grandy
Autumn Maple



Christopher Burkett
Pink Floating Leaves, 1990



Christopher Burkett
Resplendent Leaves at Sunset, Oregon 2002

노래 - Christa Ludwig (크리스타 루드비히)

묵주기도 / 9일기도 바치는 방법

이곳 연변에도 가는 곳마다 성당이 있고 교우들이 있습니다.

문화혁명 시기 모두 파괴되었던 성당들이 교우들의 힘으로 우뚝 섰습니다.

푸른 날개를 펼친 듯한 룡정천주교회의 모습과 성당 내부

연길천주교회

푸른 하늘을 배경으로 한 도문천주교회

팔도천주교회의 성당과 종탑 그리고 제대

백두산 가는 길목의 안도현천주교회

연변의 동쪽 끝에 있는 훈춘천주교회

" 请 您 进 来 看 看 吧 ! "

애잔한 첼로음이 가슴을 후벼파는 슬프도록 아름다운 음악!!!

독일 태생의 프랑스 작곡가이며 첼리스트이기도 한 Offenbach (오펜바흐)의 Les larmes de Jacqueline (자크린느의 눈물).

세계적인 명성을 떨치며 50여장의 앨범을 내는 등 활발한 연주 활동을 하였으나 불행히도 불치병에 걸려 자신의 생명과 같았던 첼로와 헤어져야 했으며 사랑했던 남편으로부터 버림받고 비극적인 죽음을 맞은 비련의 천재 첼리스트이다.

성모님, 주님 은총의 보너스

　어느 성당이든지 정문을 들어서면 제일 먼저 눈에 띄는 것이 안마당에 있는 성모상이다. 그 성모상 앞에서 절을 하는 가톨릭신자들을 보고 일부 개신교 신자들은 '성모당'에 다닌다고 비난한다. 여기에 성모상은 우상이고 성모 공경은 우상숭배라는 식의 판결(判決)을 꼭 덧붙인다. 나아가 자신들은 '그리스도'를 믿지만 가톨릭교회는 '마리아'를 믿는다며 매도하기도 한다.

　과연 그럴까? 그렇지 않다.

　'우상(偶像)'이라는 말을 바로 알아들어야 한다. 출애굽기 20장 4절 말씀에 의하면 우상은 "위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅 위에 있는 것이나, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것이든지 그 모양을 본떠서 새긴" 신상(神像)을 말한다. 그러니까 본래 '형상 없는' 하느님을 어떤 '모습'에 고정시키는 것, '제한 없는' 하느님을 어떤 '틀'에 가둬 두는 것, 그것이 우상이라는 것이다. 이렇게 보면 하느님에 대한 어떤 '고정된 관점'도 우상이다. 하느님을 어떤 틀에 가둬 놓았기 때문이다. 요컨대, 하느님 아닌 것을 하느님처럼 여기고 숭배하는 것, 하느님을 제멋대로 자기 식으로 정의내리고 그 하느님께 예배드리는 것, 이것이 우상숭배다.

　그러나 '이미 존재했던' 어떤 사람을 기념해 석상이나 동상을 만드는 것은 우상이 아니다. 역사 속 주인공 예수님을 기억하기 위해 만들어 놓은 상들은 우상이 아니다. 마리아의 실제 모습을 추정해 상으로 만들어 놓은 것도 우상이 아니다. 성상(聖像)도 성화(聖畵)도 우상이 아니다.

　만일 성상이나 성화를 하느님 자리에 갖다 놓았다면 우상이 될 수 있다. 마리아를 하느님 자리에 놓고 숭배한다면 그것은 우상숭배다. 그러나 일부 개신교에서 비판하는 것처럼 가톨릭은 마리아를 신(神)으로 숭배하지 않는다.

　우리가 숭배하는 것은 오로지 삼위일체 하느님뿐이다. 마리아는 다만 공경(恭敬)할 따름이다. 공경하되 다른 성인(聖人)들께 드리는 공경보다 더 정성껏 공경한다. 그래서 삼위이신 하느님께 '흠숭지례(欽崇之禮)'를 드린다 하고, 마리아에 대한 공경은 가장 존경한다 하여 '상경지례(上敬之禮)' 그리고 성인들에 대한 공경을 '공경지례(恭敬之禮)'라 한다. '흠숭'과 '공경'에는 분명히 차이가 있는 것이다.

　우리가 훌륭한 신앙의 삶을 산 인물을 존경하는 것은 당연한 일이다. 엘리사벳은 성모 마리아를 "모든 여자들 가운데 가장 복된"(루가 1,42) 여인이라 칭송했다. 그러니 마리아를 신앙의 모범으로서 크게 공경하는 것은 전혀 문제될 것이 없는 일이다.

　알베르토 성인(St. Albert the Great)의 말은 교파를 초월해 귀담아들어야 할 말이다.

　"성자께서는 당신 어머니를 무한히 존귀한 존재로 만드셨다. 열매 속에 무한한 완전함이 존재한다는 사실은 그 열매를 맺게 한 나무에도 어느 정도 무한한 완전함이 존재함을 드러낸다."

　마리아를 신격화하고 숭배하지는 않아도 가톨릭교회는 전통적으로 마리아를 '믿는 이들의 도움'이라 불러왔다. 그렇다면 마리아는 어떤 의미에서 '믿는 이들의 도움'이신가? 크게 보아 마리아는 모범과 전구로써 '믿는 이들의 도움'이시다.

　첫째, 마리아는 '모범'이 되심으로 '믿는 이들의 도움'이시다.

　우선 성모 마리아는 믿음의 모범이시다. "그대로 제게 이루어지소서"에서 나타난 마리아의 '피앗'(Fiat: 이루어지소서)은 교회와 신앙인이 매순간 두고두고 본받아야 할 믿음의 정수이다.

　다음으로 성모 마리아는 기도의 모범이시다. 마리아는 엘리사벳을 방문했을 때(루가 1,46-55 참조)에도 기도하셨지만, 잔칫집에 포도주가 떨어졌다고 당신 아들에게 알린 가나에서(요한 2,1-3), 그리고 사도들과 함께 성령이 강림하시기를 기다리는 동안에도(사도 1,14) 기도하셨다. 지금도 스스로 끊임없이 전구해 주시며 우리 기도를 촉구하시는 '행동하는' 기도의 모범이시다.

　마지막으로 성모 마리아는 봉헌의 모범이시다. 마리아는 자신뿐 아니라 아드님을 하느님께 봉헌하셨다. 성전에서 그리고 갈바리아에서(요한 19,25 참조) 예수님을 봉헌하셨다(루가 2,22-35 참조). 하느님 뜻이 이뤄지는 일이라면 모든 것을 바치신 마리아에게 사사로운 욕망이나 목표는 전혀 의미가 없는 것이었다.

　둘째, 성모 마리아는 전구로써 믿는 이들의 도움이 되신다. 가톨릭 신자들은 "천주의 성모 마리아님, 이제와 저희 죽을 때에 저희 죄인을 위하여 빌어주소서"하고 전구를 청하는 기도를 한다. 여기서 확실히 하고 넘어갈 것은 마리아가 우리 기도를 들어주시는 분이 아니라 우리 기도를 예수님께 전구해주시는 분이라는 사실이다. '전구'라는 말은 단지 그냥 사무적으로 전해주는 것만을 뜻하지 않는다. 마리아의 전구는 우리가 우리 사정과 필요를 아뢸 때, 그것을 자비심과 연민으로 깊이 공감하시고 아드님이신 예수님께 '우리의 기도'에 '자신의 기도'를 보태서 전해 주시는 것을 말한다. 그러니까 우리가 전구를 청할 때 우리보다 더 간절한 마음으로 '우리와 함께', '우리를 위해' 기도해 주신다는 것을 뜻한다.

　그러니 전구를 청하는 기도는 성모님을 통한 '전달' 효과뿐만이 아니라 우리를 위한 '변호' 나아가 '연대' 효과를 가져다주는 기도인 것이다.

　우리를 위해 전구해 주시는 마리아께 함께 기도해 줄 것을 청하는 것은 결코 하느님께 '손실'을 끼쳐 드리는 일이 아니다. 우리들이 마리아에게 드리는 것은 조금도 줄지 않고 틀림없이 모두 하느님께 바쳐질 뿐만 아니라, 오히려 더욱 많이 불어나서 하느님께 바쳐진다. 성모 마리아는 충실한 전달자 이상 역할을 하는 분이시다.

　예수 그리스도가 구원의 유일한 중재자되시는 것은 누구도 부인할 수 없다. 예수님만이 길이요 진리요 생명이시다. 성모 마리아가 구원에 이르는 길이 될 수는 없다. 성모님을 거치지 않고도 예수님을 만날 수 있다. 그러나 성모 마리아는 우리가 예수님께 나아가도록 도와주신다. 성모님은 예수님께 우리가 나아가는 데 장애가 아니라 모범이요 안내자요 동반자이다. 굳이 성모님을 통하지 않아도 되지만, 통하지 않으면 그만큼 전구의 은혜를 못 누릴 따름이다. 성모님은 우리에게 하느님께서 베푸시는 은총의 보너스이다. 그러므로 성모님을 거부하는 것은 크나큰 영적 손실이다.

성사, 예수님의 몰아적 사랑

　'서울주보'에 실린 한 신부님 이야기가 코끝을 찡하게 한다.

　<<사제는 자신이 몸담았던 공동체를 평생 짝사랑처럼 마음에 담고 삽니다. 한번은 장례식이 있어서 먼저 있던 성당에 가야 했는데, 멀리서 성당 종탑이 보이자 심장이 쿵쿵 뛰었을 정도입니다.

　공동체와 맺은 추억은 사제 생활에서 큰 행복과 위로가 됩니다. 그런데 인사 이동이 반복되고 이별의 아픔을 겪으면서 나름대로 마음을 강하게 먹으려고 노력합니다. 새 임지에서는 냉정하게 마음을 먹고 정을 주지 않으려고 애를 씁니다. 그러나 정작 임지를 떠날 때 고별사를 하다 보면 어느새 눈물이 흐르고 가슴이 아려 옵니다.

　첫 주임신부로 사목했던 구파발성당을 떠날 때입니다. 마지막 고별 미사가 있던 일요일 내내 4학년짜리 꼬마가 하루 종일 내 뒤를 졸졸 따라다녔습니다. 그 녀석은 내가 성당에 처음 부임했을 때 꽃을 준 화동이었습니다. 그 당시는 유치원을 다니는 꼬마였는데, 어느 틈에 키도 훌쩍 크고 늠름해져 있었습니다.

　막상 내가 떠난다고 하니 내심 섭섭했나 봅니다. 낮부터 집에 안 가고 내 주위를 서성였습니다. 그의 어머니가 와서 "신부님과 헤어지는 것을 무척 섭섭해 한다"고 귀띔해 주었습니다. 그 아이는 밤이 됐는데도 집에 가지 않으려고 고집을 부려, 나는 일부러 야단을 쳤습니다.

　"이 녀석아, 이제 집에 가야지. 하루 종일 공부도 안하고 성당에서 뭐 하는 거야?"

　나는 녀석 마음을 모른 척했습니다.

　"신부님, 내일이면 다신 못 만나잖아요. 그래서…."

　금방이라도 아이 눈에서 눈물이 흐를 것 같았습니다. 그 애 눈을 보자 나도 하루 종일 참았던 눈물이 주르륵 흘렀습니다. 난 눈물을 안 보이려 돌아서면서 짧게 소리쳤습니다.

　"그래도 이젠 어서 집으로 가" 하고는 사제관 문을 쾅 닫았습니다. 그런데 잠시 후 초인종이 울렸습니다. 문을 열어 보니 그 녀석이 서 있었습니다.

　"신부님, 이제 집으로 갈 테니까, 한 가지 부탁이 있어요. 신부님이 쓰시던 손수건 한 장만 주세요. 손수건 보면서 신부님 생각할게요."

　이윽고 녀석은 내 손수건을 받아 들고 기뻐하면서 어둠 속으로 사라졌습니다. 난 한참 동안이나 멍하니 그 아이 뒷모습을 바라보았습니다. 지금도 가끔 생각합니다. 세월이 흘러서 어엿한 청년이 됐을 그 녀석이 아직도 내 손수건을 가지고 있을까….>>

(2004년 3월21일 '서울주보')

　사람은 정(情)을 지닌 동물이다. 정 때문에 울고웃고 하며, 그 정을 추억하며 흐뭇한 미소에 잠기기도 한다. 그 정을 길이 간직하려고 정표를 주고받기도 한다. 보이는 물건에 보이지 않는 마음을 담아둘 줄 아는 게 사람이다.

　이처럼 우리의 소중한 마음과 추억을 담고 있는 사물들은 우리 주변에 많다. 가족이 함께 쓰던 찻잔, 어머니가 쑨 옥수수죽, 아버지가 남겨 놓으시어 내가 소중히 간직하고 있는 재떨이, 낡은 책상, 성탄절에 선물 받은 굵직한 양초, 꽃병, 고향 마을 오솔길, 부모님과 함께 살던 옛집 등등….

　이런 사물들에서 우리는 무언의 말을 듣는다. 이들을 볼 때마다 우리는 이들 목소리와 메시지를 듣게 된다. 이들은 다른 것들과는 구별되면서 그 안에 현존하는 그 무엇을 간직하고 표현하고 회상시키고 보여주며 전해 준다.

　상징이나 징표를 원하는 사람의 속성을 하느님께서는 잘 알고 계신다. 그래서 하느님께서는 당신의 보이지 않는 사랑을 표현하시려 눈에 보이고 손에 만져지는 물건들을 사용하신다. 결국, 우리는 다음과 같은 교회 가르침을 체험적으로 수긍하게 된다.

　"우리가 감지할 수 있는 이러한 피조물들은 인간을 거룩하게 하시는 하느님 활동이 표현되는 수단이며, 동시에 하느님께 경배 드리는 인간 행위를 표현하는 수단이 될 수 있다. 인간의 사회생활을 위한 표징과 상징도 마찬가지다. 씻고, 기름 바르고, 빵을 떼고, 잔을 나누는 행위들은 거룩하게 하시는 하느님 현존을 드러내며 창조주께 대한 인간의 감사를 표현할 수 있다"(가톨릭교회교리서 1148항).

　사람은 보이지 않는 것을 보고 싶어하고 손으로 만지고 싶어한다. 심지어 하느님 사랑까지도 무언가 보이는 것을 통해 확인하고 싶어 한다. 이런 사람의 욕구를 하느님은 나무라지 않으셨다. 오히려 사람이 원하는 방식으로 당신 사랑을 드러내주셨다. 이것이 바로 성사(聖事)다.

　요컨대, 하느님께서 보이지 않는 거룩한(聖) 은총을 보이는 것(事)을 통해 베푸시는 것을 성사(聖事)라고 한다. 예수님께서 보이지 않는 사랑의 보이는 정표로서 남겨주신 성사의 전범(典範)이 성체성사이다.

　마지막 작별의 때가 오자 예수님께서는 당신 사랑을 빵으로 볼 수 있게 해 제자들에게 나눠 주셨다. 당신 몸을, 곧 그 만큼 사랑을 생명의 빵으로 내어놓으셨다. "받아 먹어라. 이것은 내 몸이다"(마태 26,26).

　이윽고 예수님은 당신 피를, 죄의 용서를 위한 계약의 증표로 내어주셨다. "죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 계약의 피다"(마태 26,28).

　실제로 예수님은 십자가에서 피를 흘리심으로 이 말씀을 이루셨다. 이로써 양의 피흘림을 통한 구약의 파스카(희생) 제사가 예수님 피흘림을 통해 추월불가능하게 완성됐다. 하느님 구원(救援)섭리가 예수님 십자가 제사를 통해 궁극적으로 완수됐던 것이다.

　예수님께서는 당신의 이 기묘한 사랑의 업적이 모든 세대에 대물림하며 생생하게 재현되기를 바라셨다. 그래서 명하셨다.

　"나를 기념하여 이 예식을 행하여라"(루가 22,19).

　그 덕에 우리는 오늘도 '밥'이 되시는 예수님을 먹으며 살고 있고, 그 피흘리심의 능력으로 날마다 죄를 용서받으면서 '거룩한 사람'(사도 26,1)이 되어 감지덕지하게 살고 있다.

　성체성사뿐이 아니다. 다른 성사들에도 이러한 자기희생적 사랑이 녹아들어 있다. 모든 성사에서 우리가 궁극적으로 만나는 것은 우리를 위해 자신을 내어주시는 예수님의 몰아적 사랑이다.